ARTIKEL
ORIENTASI FILSAFAT ILMU


NAMA : IGIO HADI PUTRA
NIM :20248500051







A.	LATAR BELAKANG
      Pada awalnya yang pertama muncul adalah filsafat dan ilmu- ilmu khusus merupakan bagian dari filsafat. Sehingga dikatakan bahwa filsafat merupakan induk atau ibu dari semua ilmu (mater scientiarum). Karena objek material filsafat bersifat umum yaitu seluruh kenyataan, pada hal ilmu-ilmu membutuhkan objek khusus. Hal ini menyebabkan berpisahnya ilmu dari filsafat.
Dalam perkembangan berikutnya, filsafat tidak saja dipandang sebagai induk dan sumber ilmu, tetapi sudah merupakan bagian dari ilmu itu sendiri, yang juga mengalami spesialisasi. Dalam taraf peralihan ini filsafat tidak mencakup keseluruhan, tetapi sudah menjadi sektoral. Contohnya filsafat agama, filsafat hukum, dan filsafat ilmu adalah bagian dari perkembangan filsafat yang sudah menjadi sektoral dan terkotak dalam satu bidang tertentu. Dalam konteks inilah kemudian ilmu sebagai kajian filsafat sangat relevan untuk dikaji dan didalami (Bakhtiar, 2005).
Meskipun pada perkembangannya masing-masing ilmu memisahkan diri dari filsafat, ini tidak berartu hubungan filsafat dengan ilmu-ilmu khusus menjadi terputus. Dengan ciri kekhususan yang dimiliki setiap ilmu, hal ini menimbulkan batas- batas yang tegas di antara masing-masing ilmu. Dengan kata lain tidak ada bidang pengetahuan yang menjadi penghubung ilmu- ilmu yang terpisah. Di sinilah filsafat berusaha untuk menyatu padukan masing-masing ilmu. Tugas filsafat adalah mengatasi spesialisasi dan merumuskan suatu pandangan hidup yang didasarkan atas pengalaman kemanusian yang luas.
Ada hubungan timmbal balik antara ilmu dengan filsafat. Banyak masalah filsafat yang memerlukan landasan pada pengetahuan ilmiah apabila pembahasannya tidak ingin dikatakan dangkal dan keliru. Ilmu dewasa ini dapat menyediakan bagi filsafat sejumlah besar bahan yang berupa fakta-fakta yang sangat penting bagi perkembangan ide-ide filsafat yang tepat sehingga sejalan dengan pengetahuan ilmiah (Siswomihardjo, 2003).
Akumulasi penelaahan empiris dengan menggunakan rasionalitas yang dikemas melalui metodologi diharapkan dapat menghasilkan dan memperkuat ilmu pengetahuan menjadi semakin rasional. Akan tetapi, salah satu kelemahan dalam cara berpikir ilmiah adalah justru terletak pada penafsiran cara berpikir ilmiah sebagai cara berpikir rasional, sehingga dalam pandangan yang dangkal akan mengalami kesukaran membedakan pengetahuan ilmiah dengan pengetahuan yang rasional. Oleh sebab itu, hakikat berpikir rasional sebenarnya merupakan sebagian dari berpikir ilmiah sehingga kecenderungan berpikir rasional ini menyebabkan ketidakmampuan menghasilkan jawaban yang dapat dipercaya secara keilmuan melainkan berhenti pada hipotesis yang merupakan jawaban sementara.
Berfilsafat sesungguhnya dilakukan dalam masyarakat. Kenyataan ini menunjukkan bahwa pada hakekatnya filsafat pun membantu masyarakat dalam memecahkan masalah-masalah kehidupan. Salah satu tujuan tulisan ini adalah menunjukkan bantuan apa yang dapat diberikan filsafat kepada hidup masyarakat.
Selain filsafat, ilmu-ilmu pengetahuan pun pada umumnya membantu manusia dalam mengorientasikan diri dalam dunia. Akan tetapi, ilmu-ilmu pengetahuan, seperti biologi, kimia, fisiologi, ekonomi, dan lain sebagainya secara hakiki terbatas sifatnya. Untuk menghasilkan pengetahuan yang setepat mungkin, semua ilmu tersebut membatasi diri pada tujuan atau bidang tertentu. Untuk meneliti bidang itu secara optimal, ilmu- ilmu semakin mengkhususkan metode-metode mereka.
Dengan demikian, ilmu-ilmu tersebut tidak membahas pertanyaan-pertanyaan yang menyangkut manusia sebagai keseluruhan dan sebagai kesatuan yang utuh. Padahal pertanyaan-pertanyaan itu terus-menerus dikemukakan manusia dan sangat penting bagi praksis kehidupan manusia.
Pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang apa arti dan tujuan hidup manusia, apa kewajiban dan tanggung jawab saya sebagai manusia, atau pun pertanyaan tentang dasar pengetahuan kita, tentang metode-metode ilmu-ilmu, dan lain sebagainya, tidak mampu ditangani ilmu-ilmu pengetahuan. Padahal jawaban yang diberikan secara mendalam dapat mempengaruhi penentuan orientasi dasar kehidupan manusia. Di sinilah filsafat memainkan peranannya.
Tulisan ini merupakan ulasan tentang filsafat, peranan dan kontribusi filsafat berhadapan dengan ilmu-ilmu pengetahuan, serta bagaimana filsafat membantu masyarakat menemukan jawaban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan fundamental yang dapat mempengaruhi kehidupan manusia. Tulisan ini juga mengulas tentang hubungan filsafat dengan kebenaran.

B.	PENGERTIAN FILSAFAT
Perkataan Inggris philosophy yang berarti filsafat berasal dari kata Yunani “philosophiaâ€ yang lazim diterjemahkan sebagai cinta kearifan. Akar katanya ialah philos (philia, cinta) dan sophia (kearifan). Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).
Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam Soeparmo, 1984), secara harafiah filsafat berarti cinta kebijaksanaan. Maksud sebenarnya adalah pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia dalam segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori pengetahuan.
Kalau menurut tradisi filsafat dari zaman Yunani Kuno, orang yang pertama memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497 S.M.), yakni seorang ahli matematika yang kini lebih terkenal dengan dalilnya dalam geometri yang menetapkan a2 + b2 = c2. Pytagoras menganggap dirinya “philosophosâ€ (pencinta kearifan). Baginya kearifan yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan. Selanjutnya, orang yang oleh para penulis sejarah filsafat diakui sebagai Bapak Filsafat ialah Thales (640-546 S.M.). Ia merupakan seorang Filsuf yang mendirikan aliran filsafat alam semesta atau kosmos dalam perkataan Yunani. Menurut aliran filsafat kosmos, filsafat adalah suatu penelaahan terhadap alam semesta untuk mengetahui asal mulanya, unsur-unsurnya dan kaidah-kaidahnya (The Liang Gie, 1999).
Menurut sejarah kelahiran istilahnya, filsafat terwujud sebagai sikap yang ditauladankan oleh Socrates. Yaitu sikap seorang yang cinta kebijaksanaan yang mendorong pikiran seseorang untuk terus menerus maju dan mencari kepuasan pikiran, tidak merasa dirinya ahli, tidak menyerah kepada kemalasan, terus menerus mengembangkan penalarannya untuk mendapatkan kebenaran (Soeparmo, 1984).
Timbulnya filsafat karena manusia merasa kagum dan merasa heran. Pada tahap awalnya kekaguman atau keheranan itu terarah pada gejala-gejala alam. Dalam perkembangan lebih lanjut, karena persoalan manusia makin kompleks, maka tidak semuanya dapat dijawab oleh filsafat secara memuaskan. Jawaban yang diperoleh menurut Koento Wibisono dkk. (1997), dengan melakukan refleksi yaitu berpikir tentang pikirannya sendiri. Dengan demikian, tidak semua persoalan itu harus persoalan filsafat.

Menurut The Liang Gie (1999), filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia. Filsafat ilmu merupakan suatu bidang pengetahuan campuran yang eksistensi dan pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik dan saling-pengaruh antara filsafat dan ilmu.
Filsafat ilmu merupakan penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek dari filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu itu berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan tanpa meninggalkan pengetahuan lama. Pengetahuan lama tersebut akan menjadi pijakan untuk mencari pengetahuan baru. Hal ini senada dengan ungkapan dari Archie J.Bahm (1980) bahwa ilmu pengetahuan (sebagai teori) adalah sesuatu yang selalu berubah.
Dalam perkembangannya filsafat ilmu mengarahkan pandangannya pada strategi pengembangan ilmu yang menyangkut etik dan heuristik. Bahkan sampai pada dimensi kebudayaan untuk menangkap tidak saja kegunaan atau kemanfaatan ilmu, tetapi juga arti maknanya bagi kehidupan manusia (Koento Wibisono dkk., 1997).
Oleh karena itu, diperlukan perenungan kembali secara mendasar tentang hakekat dari ilmu pengetahuan itu bahkan hingga implikasinya ke bidang-bidang kajian lain seperti ilmu-ilmu kealaman. Dengan demikian setiap perenungan yang mendasar, mau tidak mau mengantarkan kita untuk masuk ke dalam kawasan filsafat. Menurut Koento Wibisono (1984), filsafat dari sesuatu segi dapat didefinisikan sebagai ilmu yang berusaha untuk memahami hakekat dari sesuatu “adaâ€ yang dijadikan objek sasarannya, sehingga filsafat ilmu pengetahuan yang merupakan salah satu cabang filsafat dengan sendirinya merupakan ilmu yang berusaha untuk memahami apakah hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.




C.	KONTRUKSI ILMU
Benih-benih pengetahuan ditaburkan di hati dan pikiran orang awam dengan harapan memperoleh sesuatu yang baru. Manusia yang hidup di dunia ini memiliki keinginan untuk belajar dan mempertanggungjawabkan perbuatannya. Pengetahuan manusia merupakan hasil jerih payah manusia untuk belajar (Atabik, 2014). Pikiran manusia membangun pengetahuan secara sistematis dan topikal. Ilmu memiliki kemampuan untuk mempengaruhi kehidupan manusia dan mengubah cara orang melakukan perjalanan. Sutopo dan Tritularsih (2017) membutuhkan waktu yang lama untuk mengkonstruksi posisi dan struktur penyebaran pengetahuan di dunia bisnis. Pergeseran dari manufaktur manual ke otomatis terjadi selama Revolusi Industri di Inggris Raya selama tahap pertama transisi dari manufaktur manual ke otomatis. Meningkatkan produktivitas melalui penelitian mendalam dan penerapan prinsip dan prinsip terkait pekerjaan secara ketat. Dalam waktu dekat, di hari-hari pertama abad kedua puluh satu, optimasi matematika dan klasik akan digunakan sebagai metode untuk meningkatkan produktivitas. Sibernetik, Pemikiran Sistem Lunak, Pemikiran Sistem Kritis, dan Sistem Intervensi Total semuanya digunakan dalam perayaan ulang tahun ke-20. Teknologi informasi dan kerja kolaboratif mulai digunakan pada akhir abad ke-20.

Ini adalah peringatan 20 tahun "Tangan Abad Ini". Ini adalah periode di seluruh dunia di mana teknologi informasi berkembang pesat, memungkinkan berbagai data dan pengetahuan menyebar dengan cepat dan menyebar di luar kendali. Merupakan risiko besar untuk berada di tempat yang tepat dan pada waktu yang tepat dalam hal menyampaikan

kebijaksanaan kepada orang lain untuk membangun landasan bagi kehidupan mereka. Pada awal perkembangannya, pengetahuan muncul untuk membantu manusia dalam mengkonstruksi dasar-dasar pengetahuan dan mencari hakikat pengetahuan. Ini adalah tujuan awal dari pengembangan pengetahuan. Untuk memperoleh pengetahuan dan pemahaman tentang materi pelajaran, Ilmuwan melakukan eksperimen, penelitian, dan beberapa jenis eksperimen lainnya. Akibatnya, tujuan membangun pengetahuan dari bawah ke atas adalah untuk menciptakan landasan dan pengetahuan yang kokoh. Menurut Sutopo dan Tritularsih (2017), tantangan lain dari era globalisasi informasi adalah bahwa kondisi manusia telah diubah oleh teknologi. Akibatnya, revolusi dalam industri secara fundamental akan mengubah cara orang bekerja, bekerja, dan terhubung satu sama lain. Ini adalah semacam transformasi yang sekarang terjadi. Meskipun transformasi ini positif, konsekuensi yang akan dirasakan harus disertai dengan munculnya ruang yang tersedia. Penting untuk diingat bahwa, meskipun manusia telah dinodai oleh mesin, mereka memiliki peran penting sebagai penggemar teknologi. Dalam disiplin Filsafat, teori dan paradigma sering dibahas. Filsafat telah berkembang menjadi cabang ilmu khusus dengan cabangcabang yang berkembang pesat yang selalu berkembang sesuai dengan pertumbuhan permasalahan yang sedang dibahas. Ontologi, Epistemologi-Metodologi, Logika, Etika, dan Estetika merupakan kategori utama dari Filsafat (Widyawati, 2013). Filsafat Ilmu adalah satu-satunya cabang khusus Filsafat yang membahas bahayanya memperdebatkan keabsahan keyakinan agamanya sendiri. Filsafat Ilmu menyebut dirinya sebagai "pondasi keilmuan dasar-dasar peletak" untuk menekankan pentingnya mata pelajaran tersebut. 'Ilm' adalah representasi simbolis dari sesuatu berdasarkan substansinya dan perasaan yang ditimbulkannya dalam pikiran seseorang yang tidak hanya rasional tetapi juga sangat emosional (Maerani, 2015). Meski demikian, perjalanan belajar Filsafat Ilmu dari pengetahuan sendiri tidak dapat dilacak kembali ke perubahan waktu atau budaya. Misteri keilmuan diganggu dengan bahaya, termasuk kemungkinan bahaya yang berbahaya, di setiap kesempatan (Malian, 2010). Dalam konteks ini, istilah "Filsafat Ilmu" dapat merujuk pada segala jenis keyakinan yang ada hubungannya dengan atau berkaitan dengan subjek ilm. Ulama lain menjelaskan bahwa Filsafat Ilmu merupakan bagian dari Karena keunikan dari ilmu itu sendiri, maka jenis pembelajaran ini disebut "filsafat pengetahuan" (Widyawati, 2013).

Konstruksi ilmu dalam pemikiran Filsefat menjadi kajian yang penting karena informasi dalam penelitian ini relevan karena merupakan ilmu yang dapat diterapkan pada masalah yang dihadapi dan memberikan pengetahuan yang sistematis. Seiring berjalannya waktu, pengetahuan Anda dapat digunakan untuk mendapatkan wawasan baru. Filsafat Ilmu awalnya digunakan dalam studi doktrin agama, tetapi sejak itu telah diadaptasi untuk tujuan menjelaskan jenis doktrin agama lainnya, seperti jaminan. Metode ilmiah digunakan dalam proyek penelitian. Filsafat Ilmu juga dapat digunakan untuk menggambarkan sistem moneter. Wells (1976) dan STTA (1977) menggunakan Paradigma Khun untuk menjelaskan evolusi kebijakan moneter saat ini. Belkaooui (1981; 1985) memanfaatkannya untuk menggambarkan konsep sains sebagai sistem multi-paradigma. Selanjutnya, STTA (1977) merenungkan penggunaan perspektif lain, seperti Lakatos, juga. Secara luas diterima di kalangan akademisi bahwa pembacaan "induktivisme" dari sebuah teks adalah yang paling tepat untuk tujuan pengesahan ilmiah. Dalam hal ini, penelitian akuntansi dituntut untuk menjelaskan hipotesis dan berusaha membuktikan hipotesis yang mendasari hipotesis tersebut (Hardiwinoto, 2009). Hasil kajian Filsafat telah menghasilkan pengetahuan baru di bidang akuntansi sebagai hasil dari perluasan pengetahuan matematika dan pengetahuan secara maksimal dan maksimal. Konstruksi pengetahuan tidak hanya berfungsi untuk menciptakan dan mencapai pengetahuan, tetapi juga berfungsi untuk melahirkan pengetahuan baru dan menumbuhkan pengetahuan pengetahuan. Akibatnya, apakah berbicara tentang iman Islam atau pengetahuan praktis, itu adalah pembohong. Satu-satunya perbedaan antara keduanya adalah bahwa jika Filsafat tidak mengakui atau menyangkal keberadaan sesuatu secara keseluruhan, maka kumpulan pengetahuan yang sesuai tentang hal itu akan melakukan hal yang sama. Jika Filsafat menggunakan metode penalaran deduktif untuk sampai pada suatu kesimpulan, maka pembuktiannya dapat didasarkan pada pengamatan atau penalaran induktif, atau keduanya, sebagai alternatif penalaran deduktif (Soelaiman, 2019). Soelaiman (2019) berpendapat bahwa pengetahuan adalah inti dari ilmu, tetapi pengetahuan itu sendiri bukanlah inti dari ilmu karena pengetahuan dapat diperoleh dengan atau tanpa menggunakan metode ilmiah. Ada beberapa cara di mana hal ini dapat dicapai, seperti melalui pengalaman sehari-hari atau informasi yang kita terima dari seseorang yang memiliki jenis pengetahuan atau keahlian tertentu. Sedangkan, ilmu yang diperoleh dengan metode ilmiah, yaitu dengan menggunakan metode berpikir deduktif dantif.

Posisi Filsafat Ilmu di Indonesia

Filsafat Ilmu dalam konteks Indonesia dibahas sebagai salah satu dari sekian banyak kajian dan kajian yang dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan dari disiplin ilmu lain, seperti pendidikan, fiqih, dan ekonomi. Nasrullah (2007) berpendapat bahwa Filsafat Ilmu memiliki dorongan yang kuat untuk memajukan studi ilmu ekonomi karena Filsafat Ilmu memiliki sejarah panjang dalam mengembangkan teori-teori ekonomi, baik teoritis maupun praktis. Segala macam peluang pendidikan telah mampu berdampak pada modernisasi sistem industri dan keuangan dunia. Buku sumber ilustratif yang mencakup berbagai topik yang berkaitan dengan studi pengetahuan ilustratif dikenal sebagai buku sumber ilustratif. Filsafat Ilmu Pengetahuan sebagai Filsafatlah yang menjelaskan konsep pengetahuan secara logika, kritis, dan sistematis. Misi dari Foundation for the Study of Mindfulness adalah untuk mengedukasi masyarakat tentang pentingnya memahami mind- body connection untuk mendapatkan kerangka pokok dan untaian hakiki yang dapat menjadi kriteria untuk menilai validitas mind-body connection. secara umum (Wahana, 2016). Dalam Filsafat Ilmu, dua posisi pengetahuan, pengetahuan dan ilmu, dibedakan sebagai dua hal yang berbeda: pengetahuan mengacu pada pemahaman lengkap seseorang tentang dunia dan segala isinya, termasuk dirinya dan kehidupannya sendiri. Pengetahuan, di sisi lain, adalah keseluruhan sistem pengetahuan manusia yang telah dipanggang secara sistematis (Soelaiman, 2019).

Menurut data dan analisis yang ditampilkan di sini, perdebatan Filsafat Ilmu Indonesia secara historis terfokus pada tiga teks utama: The Liang Gie, yang mengkaji dimensi pengetahuan dan struktur pengetahuan dalam buku Pengantar Filsafat Ilmu. Pemikiran The Liang Gie, yang menjelaskan perbedaan antara definisi pengetahuan dan representasi visualnya. Ada tiga dimensi pengetahuan: cabang ilmu, refleksi abstrak, dan realitas. Liang Gie menjelaskan konsep-konsep ini. Disebut sebagai "cabang" ilmu pengetahuan, seperti ekonomi, linguistik, aritmatika dan psikologi. Sebaliknya, pengetahuan abstraksi-reflektif menitikberatkan pada pengetahuan filsafati dan logika.

Aspek kehidupan nyata, seperti tubuh, pikiran, dan jiwa manusia, semuanya dipengaruhi oleh dimensi interdisipliner pendidikan, filsafat, sains, dan teknologi (Gie 2012). Kemungkinan kedua, makalah Jujun S. Suriasumantri yang menentang validitas hubungan antara sains dan agama karena asumsi dasar yang saling bertentangan (Suriasumantri, 2015). Dalam konteks inilah Suriasumantri menekankan pentingnya spiritual mengetahui diri sendiri, pentingnya pengetahuan diri, dan moralitas yang melekat pada tindakan sendiri. Untuk memahami sesuatu, Anda harus melihatnya dalam konteks. Sumber kebenaran ilmu ditemukan dalam cara ia ditafsirkan menurut pemahamannya sendiri tentang subjeknya, dan moralitas pengetahuan yang dihasilkannya dimaksudkan untuk melindungi kehidupan manusia. Kajian ini mengungkapkan bahwa peran Filsafat Ilma dalam upaya Indonesia membangun infrastruktur ilmu pengetahuan negara menitikberatkan pada peran Filsafat Ilmu Barat dalam menyikapi inilah Suriasumantri menekankan pentingnya spiritual mengetahui diri sendiri, pentingnya pengetahuan diri, dan moralitas yang melekat pada tindakan sendiri. Untuk memahami sesuatu, Anda harus melihatnya dalam konteks. Sumber kebenaran ilmu ditemukan dalam cara ia ditafsirkan menurut pemahamannya sendiri tentang subjeknya, dan moralitas pengetahuan yang dihasilkannya dimaksudkan untuk melindungi kehidupan manusia. Kajian ini mengungkapkan bahwa peran Filsafat Ilma dalam upaya aya Indonesia membangun infrastruktur ilmu pengetahuan negara menitikberatkan pada peran Filsafat Ilmu Barat dalam menyikapi persoalan ontologi, epistemologi, dan praksis. Inilah sebabnya mengapa orientasi Filsafat Ilmu di Indonesia didasarkan pada paradigma Barat, yang memandang sains dari perspektif Barat. Setidaknya pada masa-masa awal, wacana yang ditawarkan oleh Kajian Filsafat Ilmu umumnya memiliki keterkejutan yang lebih banyak terjadi dibandingkan dengan wacana wacan pemahaman umum Filsafat Ilmu selanjutnya.

Bagi saya semakin jelas bagaimana persoalan Filsafat Ilmu dalam kajian Filsafat Ilmu Indonesia dengan kehidupan sehari-hari masyarakat di Indonesia jika dibahas di kalangan akademisi. Dinamika dan perdebatan Filsafat Ilmu tentang posisi dan konstruksi doktrin agama belum sepenuhnya digali dan dipahami oleh para penganut dan ulama. Filsafat Ilmu sebagai landasan pendidikan intelektual Indonesia lebih jelas dipahami dalam konteks disiplin ilmu yang diajarkan. Berbagai karya sastra Indonesia tentang Filsafat Ilmu menunjukkan bahwa arah dan ruang lingkup perkembangan Filsafat Ilmu di Indonesia dari sudut pandang teoretis sejalan dengan perkembangan filsafat ilmu dunia. 

D. KESIMPULAN

Terbukti dari tulisan-tulisan tersebut, tampak jelas bahwa Filsafat Ilmu telah muncul sebagai suatu paradigma dalam kehidupan akademik Indonesia, khususnya dalam bidang pengembangan ilmu pengetahuan Indonesia, dan bahwa Filsafat Ilmu tidak lagi sekedar lembaga formal. Sebaliknya, hal itu menjadi titik awal untuk mempelajari dan menganalisis tren ilm Indonesia di berbagai disiplin ilmu dan bidang studi. "Agama Palsu" diperkenalkan dan dijelaskan berdasarkan paradigma "Agama Palsu" yang telah mapan di pojok kanan atas. Struktur yang dibangun untuk membantu perkembangan Filsafat Ilmu ini bersumber dari kitab-kitab Filsafat Ilmu, hingga ke ilmu hakikat. Flsafat Ilmu sebagai disiplin ilmu Filsafat yang berkembang di Indonesia muncul dari pengaruh berbagai literatur yang semakin menarik. Untuk mencapai hal itu, Filsafat Ilmu Indonesia harus dikembangkan untuk menemukan karakteristik nyata dari orang-orang yang menggunakannya.
Filsafat berasal dari kata Yunani “philosophiaâ€ yang lazim diterjemahkan sebagai cinta kearifan. Akar katanya ialah philos (philia, cinta) dan sophia (kearifan). Menurut pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti cinta kearifan.sedangkan filsafat ilmu merupakan penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek dari filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu itu berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan tanpa meninggalkan pengetahuan lama. Pengetahuan lama tersebut akan menjadi pijakan untuk mencari pengetahuan baru dan Ilmu pengetahuan atau Knowledge ini merupakan terminologi generik yang mencakup segenap bentuk yang kita ketahui seperti filsafat, sosial, seni, beladiri, dan ilmu sains itu sendiri.
Peranan filsafat dalam ilmu pengetahuan adalah filsafat memberi penilaian tentang sumbangan ilmu-ilmu pada perkembangan pengetahuan manusia guna mencapai kebenaran tapi filsafat tidak ikut campur dalam ilmu-ilmu tersebut dimana filsafat selalu mengarah pada pencarian akan kebenaran. Pencarian itu dapat dilakukan dengan menilai ilmu-ilmu pengetahuan yang ada secara kritis sambil berusaha menemukan jawaban yang benar. Tentu saja penilaian itu harus dilakukan dengan langkah-langkah yang teliti dan dapat dipertanggungjawabkan secara rasional. Penilaian dan jawaban yang diberikan filsafat sendiri, senantiasa harus terbuka terhadap berbagai kritikan dan masukan sebagai bahan evaluasi demi mencapai kebenaran yang dicari.
Antara ilmu Pengetahuan dan ilmu Filsafat ada persamaan dan perbedaannya.Ilmu Pengetahuan bersifat Posterior kesimpulannya ditarik setelah melakukan pengujian-pengujian secara berulang-ulang sedangkan Filsafat bersifat priori kesimpulannya ditarik tanpa pengujian,sebab Filsafat tidak mengharuskan adanya data empiris seperti yang dimiliki ilmu karena Filsafat bersifat Spekulatif. Disamping adanya perbedaan antara ilmu dengan filsafat ada sejumlah persamaan yaitu sama-sama mencari kebenaran.Ilmu memiliki tugas melukiskan filsafat bertugas untuk menafsirkan kesemestaan aktivitas ilmu digerakkan oleh pertanyaan bagaimana menjawab pelukisan fakta sedangkan filsafat menjawab atas pertanyaan lanjutan bagaimana sesungguhnya fakta itu darimana awalnya dan akan kemana akhirnya.

















DAFTAR PUSTAKA

Bahm, Archie, J., 1980., “What Is Scienceâ€, Reprinted from my Axiology; The Science Of Values; 44-49, World Books, Albuquerqe, New Mexico, p.1,11.
Bertens, K., 1987., “Panorama Filsafat Modernâ€, Gramedia Jakarta, p.14, 16, 20-21, 26.
Koento Wibisono S. dkk., 1997., “Filsafat Ilmu Sebagai Dasar Pengembangan Ilmu Pengetahuanâ€, Intan Pariwara, Klaten, p.6-7, 9, 16, 35, 79.
Koento Wibisono S., 1984., “Filsafat Ilmu Pengetahuan Dan Aktualitasnya Dalam Upaya Pencapaian Perdamaian Dunia Yang Kita Cita-Citakanâ€, Fakultas Pasca Sarjana UGM Yogyakarta p.3, 14-16.
Nuchelmans, G., 1982., “Berfikir Secara Kefilsafatan: Bab X, Filsafat Ilmu Pengetahuan Alam, Dialihbahasakan Oleh Soejono Soemargonoâ€, Fakultas Filsafat – PPPT UGM Yogyakarta p.6-7.
Sastrapratedja, M., 1997., “Beberapa Aspek Perkembangan Ilmu Pengetahuanâ€, Makalah, Disampaikan Pada Internship Filsafat Ilmu Pengetahuan, UGM Yogyakarta 2-8 Januari 1997, p.2-3.
Soeparmo, A.H., 1984., “Struktur Keilmuwan Dan Teori Ilmu Pengetahuan Alamâ€, Penerbit Airlangga University Press, Surabaya, p.2, 11.
The Liang Gie., 1999., Pengantar Filsafat Ilmuâ€, Cet. Ke-4, Penerbit
Achadah, A., and Fadil M. (2020). Philosophy of Science: The Linkage of Scientific Activities, Scientific Methods and Systematic Knowledge, Journal of Islamic Education Vol. 4, No. 1, June 2020, pp. 130-14.

Atabik, A. (2014). "Theory of Truth from the Perspective of Philosophy of Science: A Framework for Understanding the Construction of Religious Knowledge", Fikrah, Vol. 2, No. 1, June 2014, STAIN, Kudus. Butts, R. (1974). Philosophy of Science in Canada. Source: Zeitschrift für allgemeine Wissenschaftstheorie / Journal for General Philosophy of Science, Vol. 5, No. 2 (1974), pp. 13-15.

341-358. Published by: Springer. Stable https://www.jstor.org/stable/25170328. Accessed: 27-09-2018 12:50. Gie, T.L. (2012). 

Introduction to the Philosophy of Science, twelfth edition, Yogyakarta: Liberty. Hamdan, A. (2018). "Scientific Truth in the Perspective of the Philosophy of Science (A Historical Approach to Understanding Scientific Truth and Its Actualization in the Field of Practice)", Tajdid Journal of Science and Religious Thought, Vol. 21, No. 1, July 2018, Faculty of Ushuluddin, Imam Bonjol State Islamic University, Padang. Padang. URL:

Hardiwinoto. (2009). Philosophy of Science and Development of Accounting Science", Scientific Journal of Value Added Vol 5, No.2 (2009), Management Study Program, Faculty of Economics, Muhammadiyah University, Semarang.

Kirom, S. (2011). Philosophy of Science and the Direction of Pancasila Development: Its Relevance in

Addressing National Issues, Journal of Philosophy Volume 21 Number 2, August. Pages 99- 117. Maerani, I.A. (2015). "Philosophy of Science in the Perspective of Islamic Law" Journal of Law Volume XXXI,

No. 1, June 2015, Faculty of Law, Sultan Agung Islamic University, Semarang. Malian, S. (2010). "The Development of Philosophy of Science and Its Relation to Legal Theory", UNISIA,

Vol. XXXIII No. 73 July 2010, Islamic University of Indonesia, Yogyakarta.

Meliono, V.I. (2004). "New Paradigm in Medical Education: Philosophy of Medical Science", EBERS PAPYRUS, Vol.10, No.1, March 2004, Faculty of Medicine, Tarumanegara University, Jakarta.